عنف الاحتلال ضد المرأة واولية المواجهة

بمناسبة اليوم العالمي لرفض العنف ضد المرأة

العزل تسويق للعنف
"تزييف الوعي" مهمة ترعاها امريكا في مشروعها التي اطلقت عليه عنوان: "الذهاب بالديمقراطية الى الشرق الاوسط" واشترت "طواقم" لهذا الغرض ثم درّبت، ثم مكّنت ثم اطلقت.
وبين المرأة والديمقراطية اشتغلت اعلامياً وسياسياً، على قاعدة العزل والتمويل على المفتوح، اللعبة ان تكذب وان لم يصدقها الآخر، فالقاعدة: اكذب حتى تصبح الكذبة تكراراً مملاً، على ان تدعمها بصورة متحركة. من قال ان توم وجيري وهم كارتوني في ذاكرة الصغار الذين سيكبرون، وكذلك مسلسل روجر رامجد في حينه!!!
قال تيم (26 سنة عند الادلاء بشهادته)، وهوأحد الجنود الامريكيين في ماكنة العدوان على العراق، عندما ادلى بشهادته امام محكمة الضمير في اسطنبول التي حاكمت بوش وبلير كمجرمّي حرب عام 2005 : "إننا نشأنا على تزييف الوعي والعنف منذ طفولتنا ، سوّقوا لنا افلام كارتون تنشط فينا نزعة العنف، وفي فتوتنا اغرقونا بأفلام الرعب والاحشاء المنثورة والعيون المفقوءة والاجساد المذبوحة المتناثرة والدماء تغرق المشهد، ثم اخذونا الى الجندية ونحن لم نزل اطفالاً، حيث قانون الخدمة الإلزامية في امريكا يشمل في حده الاول عمر الـ(17) عاماً...
وقال تيم في اللقاءات الإعلامية والجانبية التي احاطت به بمجرد ان القى بشهادته: والله سأبقى أفضحهم على عرض الولايات المتحدة الامريكية وطولها." كان يقول ذلك دون ان يخجل من دموعه التي تغسل وجهه كلما اضاف تفصيلاً جديداً في شهادته، تثير ذاكرة عذّبها تذكر مشهد العنف.
مزيفات الوعي
ان مربط الفرس في اصل عملية تزييف الوعي التي تحتاجها الرأسمالية المتوحشة منها واللطيفة لعزل القضايا العادلة عن جوهر ابعادها الاقتصادية فالاجتماعية والسياسية، يكمن في تحويل العراق الى انموذج لإقتصاد السوق...وذلك يعني حسب فالح عبد الجبار احد مروجي ثقافة "البيض الفاسد" الذي انتقل من حزب البعث العربي الاشتراكي الى المقاومة الفلسطينية(هروباً نملك الاولويات حوله) ثم الى الحزب الشيوعي العراقي، ثم الى معاهد الليبرالية الجديدة البحثية، بتصريحاته المباشرة في وسائل الإعلام المرئية والمكتوبة: ان الديمقراطية تعني حرية المرأة وتعني الفيدرالية وتعني اقتصاد السوق.
واللعبة حول حرية المرأة في المفهوم الرأسمالي الذي يسوقه الاحتلال، تستدعي طرح السؤال بمباشرة ووضوح، ما علاقة حرية المرأة بإقتصاد السوق؟ لن نخوض نظرياً في ضرورة الإجابة حتى لا نثقل على الجريدة بمقالة "ثقيلة" "جافّة الطرح" إلا بقدر ما نسعى إليه في مربط الفرس: وسندخل إلى موضوعنا المثار مباشرة:
في احدى حلقات فضائية "الحرة" حول حال المرأة في العراق وجميعنا ندرك ماهي "الحرة" ، قدّم تحقيق تلفزيوني، مشروع الاحتلال في تزييف وعي المرأة العراقية وتغير اتجاه حراكها ضد العنف الذي مارسه عليها، إذ أعدّت الحرة تحقيقاً مصوراً حول التطورات في اوضاع المرأة العراقية من خلال المشهد الذي عكسته نساء "مجلس النواب". ارتكز التحقيق على صراع قائم بين النساء العلمانيات ونموذجهنّ منظمة حرية المرأة لصاحبتها ينار محمد، وبين الإسلاميات ونموذجهن النساء التابعات للتنظيمات السياسية الطائفية سواء بقيافتها الشيعية او قيافتها السنية، وإذا بالمشهد يحدثنا عن امرأة علمانية جاءت من اوربا الى العراق محاربة من اجل الحرية، تدعو لرفض الاسلام سقفاً قانونياً لأحوال المرأة، تدعمها صوراً متحركة لينار محمد وهي تعلن تمزيقها للحجاب، وبالمقابل تقف إسلاميات في لبّ المشهد وهن يرفعن شعارات ضد القوانين الوضعية ، وكأن الاسلام حقاً ينبذ القوانين الوضعية التي لا تتعارض مع منطلقات الحق والعدالة والمساواة والحرية!!!
كان التحقيق التلفزيوني لفضائية الحرة يحسم المشهد على انه صراع بين العلمانيات والاسلاميات ، رغم ان الطرفين لم يتحدثا عن عنف الإحتلال ضّد المرأة في العراق، بغض النظر عن ديانتها او مذهبها او عرقها او منطلقاتها الفكرية.
على هذا المنوال تخضع المرأة في العراق لتزييف الوعي، أما المزيفات من الناشطات النسويات اللواتي يحصلن على تمويل ثري من ممولين يدفعون اليوم بسخاء، من اجل تحويل العراق الى اقتصاد السوق، فإنهن يخضن اللعبة بإخلاص التابع للممول، ويمارسنّ دورهنّ في تزييف الوعي ، والمهمة ان ينزعنّ عن الاحتلال سمة العنف ويعزلنّ حرية المرأة عن حرية المجتمع والوطن والامة.
قالت إحداهن (هـ.ا) وهي من جذور يسارية وتنتمي اليوم الى اطروحات فالح عبد الجبار : "انها حتمية العولمة" ، وذلك رداً على سؤال وجه لها: كيف تتفق نظرتك حول "الامبريالية" مع اسباب الغزو والاحتلال!. إن اليسارية المذكورة، هي إحدى مدلالات مام جلال وزوجته مام هيرو. وإحدى مسوقات "ان الاحتلال تحرير، وان الولايات المتحدة صديق عزيز".
تزييف منظور العنف
رغم ان المنظمات النسائية التي استورد الاحتلال "ماهيتها" وشكّل منها مئات مئات النماذج وأهّلها ودعمها لإطلاق "قدراتها" في تفسيخ البنية الإجتماعية العراقية، رغم انها تستند على الإتفاقيات الدولية حول رفض التمييز ضد المرأة والطفلة، وتتبنى منظور "الجندر" بزئبقيته في عزل قضايا المرأة بعضها عن بعض وجعلها أطروحات شعاراتية حول حجاب المرأة او حرية الجسد او مرجعية المذهب، فإن الاتفاقية الدولية "سيداو" اقّرت بديباجة المقدمة الاولى، ان المجتمعات والبلدان التي تخضع للاحتلال او الاستعمار او التبعية او التدخل الخارجي فإن ذلك يمس حرية المرأة والرجل معاً...
اي بهذا الإيضاح الاولي للمنظمة الدولية رغم بساطته وسرعة تناوله، فإنه يربط الحراك النسوي في مثل هذه المجتمعات بإزالة أهم معوقات حرية المرأة ويؤشر الأولويات التي تحدد سلّم التحديات حيث على المرأة خوضها لتنهض بواقعها ومجتمعها.
ترابط العزل والعنف
في قراءة المشهد العراقي اليوم، وحال المرأة فيه يتكشف لنا بالواقع الملموس والدليل القاطع، ان عنف الاحتلال ضد المرأة أعادها الى مادون درجة الصفر، كيف لا والاحتلال بجوهره حالة تدمير، وتفكيك وإفساد، ومصادرة ، وإقصاء، وسرقة ثروات وحرب ضد وجود الإنسان وسعي للقضاء على اسباب مقاومته، ولأن الاحتلال في بنيته لا يقدم خطاباً موضوعياً لدوافعه فإنه "كالطابور الخامس" يعمل بكل آلياته الإعلامية والسياسية على تزييف صورته ليحولها الى صورة خادعة، ألم يقدّم نابليون نفسه كفاتح بأسم الاسلام حين سأل أهل مصر المسلمين: وما هو الإسلام، فقالوا له " بعمق فلسفي" انه شهادة ان لا اله إلا الله وان محمداً رسول الله ، فرد الكلام كالببغاء على افتراض نجاحه في الخدعة، غير انه انهزم مقهوراً على اعتاب فلسطين.
على هذه القاعدة، ليس غريباً ان تهرول نساء الاحتلال امامه للعام السادس منذ 2003 وهنّ يرددنّ شعارات عمياء حول عنف الرجل ضّد المرأة، او عنف االحجاب "الثقافي" او ضّد العنف الإسلامي ، بينما لا يشرنّ من قريب او بعيد الى عنف الاحتلال ضّد المرأة والرجل والمجتمع والامة، كما لا يشرنّ من قريب او بعيد الى المعوقات التي عطّلت نهوض المرأة بواقعها ومجتمعها كما لا يتحدثنّ من قريب او بعيد كيف انتهت التركيبة السكانية في العراق الى خلل خطير حيث اصبحت الإناث فيه تشكل نسبة 62-65% من التركيبة السكانية ، قياساً الى الذكور، وكيف ان المرأة تشكل نسبة 90% من البطالة التي انتهت اليوم في احدث الاحصائيات الى 80% وكيف ان العراق يرزخ تحت مشكلات ترتبط بعدد الأرامل والايتام الذي يقدر بـ 7 ملايين ارملة ويتيم، بينما تلهو منظمات الاحتلال النسائية بالصراع بين"الجينز والعباءة" كناية عن صراع العلمانية والإسلام!!
ان العزل هو آلالية التي يعمل عليها الاحتلال حتى يحول قضية المرأة الى عناوين فارغة، كعنف الرجل ضدها مغيباً عنف الاحتلال، كما يعمل على ترويج فرص العمل بدل الحق في العمل ليعزل البطالة عن اسبابها، كما ليعزل حرية المرأة عن حرية مجتمعها ووطنها وامتها، غير ان الوعي الذي تنتجه اسباب الصراع الاولى، واسباب الصراع الراهنة، مكنّ العراقيات من ذواتهنّ وإراداتهنّ، ومكنهنّ بالتالي من خوض مشروعهنّ، فحريتهنّ مشروع مرتهن بحرية العراق وضرورة التحرير، ومنظورهنّ للحرية يقوم على ربط حرية المرأة بحرية الرجل على قاعدة: لا سجينة لا سجان ، لا سجن، بمعنى ان حرية المرأة رهن بحرية الرجل ومعاً يرفرف جناحا المجتمع نحو التحرر والنهوض والانعتاق...
إن تزييف الوعي مهمة الثورة المضادة"للحرية" على قاعدة العزل والاستغلال والمصادرة، أما الوعي كشرط للتغيير على منحى الحرية، فإنه يرتكز على وحدة مصالح مكونات المجتمع بترابط العلائق ترابطاً جدلياً لا فكاك يخّل بمعادلة الحرية ...والتحرير، اي لا فكاك بين حاجة المرأة للحرية وبين حاجة الرجل لها وبين مصلحتهما معاً في التأسيس لمجتمع الانعتاق.
وعليه فإن المرأة والرجل معاً معنيان بتحرير العراق مشروعاً ترتهن به آمالهما في الحرية والعدالة والمساواة.

هناء ابراهيم - العراق

اقامت هيئة ارادة المرأة ، بمناسبة مرور العام الخامس على الاحتلال الامريكي للعراق ، ندوة في المنتدى الاجتماعي في العاصمة السورية دمشق وتحدثت السيدة هناء ابراهيم رئيسة الهيئة عن رؤية المرأة لمشروع تحريرها وحركة نساء ضد الاحتلال نموذجا

نساء ضد الاحتلال
رؤية المرأة لمشروع تحريرها

هناء ابراهيم
المنتدى الاجتماعي في دمشق7/ 4/2008

لم اعد افهم شيئا يا بني
رهنوا الشمس
لدى المرابين
شنقوا التاريخ من رجليه
باعوا الخيل والكوفية البيضاء
باعوا انجم الليل من العين
وباعوا في عيون البدويات الحور
اجهضونا قبل ان نحبل
اعطونا حبوباً تمنع التاريخ
ان ينجب اولاداً
واعطونا لقاحاً يمنع الشام
ان تصبح بغداداً
وسقونا من شراب
يجعل الإنسان من غير مواقف
ثم اعطونا مفاتيح الولايات
وسمونا ملوكاً للطوائف
ياصلاح الدين
رحم الله نزار القباني
ومن ثم
ايا وطني
نتابع احداثه في المساء
فكيف نراك إذا قطعوا الكهرباء؟؟؟
*********
هو ذا مدخلي – إن أذنتم - ، إنه يوجز ما نحن فيه.... في زمن الاحتلالات والاستعمار الاستيطاني، الزمن العربي الرديء، زمن السمسرة والقهر والمصادرة والاقصاء والهيمنة ... من فلسطين الى العراق، ومن الصومال إلى اينما اتجهتم، فأنها خارطة الوطن العربي بين ايديكم، تعلن عما نحن فيه.
لن نستهلك وقتكم في وصف حال المرأة في العراق خلال اعوام الاحتلال الخمس، فحالها من حال العراق، من سيء الى أسوا، اما الكهرباء عندكم فمازالت موجودة والحمد لله، ومن يتابع منكم شبكات الفضائيات ومواقع الانترنت، فإنه يدرك ماهية المشهد في العراق، ولعلكم تعرفتم على حال العراقية وبلدكم تستضيف الهاربات والهاربين من الموت والنساء تشكل في احدث الارقام نسبة 60-65% من التركيبة السكانية، فأي هم ستحمله المرأة معها الى المستقبل؟
واي اثمان جديدة ستدفع من حصتها في الحياة الحرة الكريمة ام ان على كل امرأة ان تحني رأسها لسموم التغيير على الطريقة الامريكية، وتبادر بالموافقة على ان تشاركها بيت الزوجية عدة زوجات اخريات لتسهم في حل مشكلة الارامل والتوازن السكاني بين الذكور والاناث؟
(بلغ عدد الارامل في العراق بين مليون الى 3 ملايين ...والايتام 5 ملايين والمعوقين مليون والضحايا مليون و 250 الف، فعدوا على حاسباتكم.
نمر على هذه الظاهرة بما تحمله من مشكلات اجتماعية، مرور الكرام، ومن باب النكتة السوداء، فأعذرونا.


انتقالة نوعية

على قاعدة صناعة الحياة التي تشرفت النساء بامتلاك سرها، سنتحدث عن مشروع نساء ضد الاحتلال وقد رسمن نحو الاهداف البعيدة مشاريع تنطلق من رؤية فلسفية هذه معادلتها:
" لا حر لا عبد، لا ذكر لا انثى، لا غني لا فقير"
هذا هو مجتمع الانعتاق....
أن صورة المرأة في العراق المحتل تعكس الجوهر في كينونة المرأة وتنوع ادوارها والتضاد المؤلم ولكن الحيوي الذي يحكم حراكها في ظل تقدم صناعة الموت:
فهي بيد تدفن حبيباً او غالياً وبيد تسحب وليداً من انين المخاض وتفترش معه تراب القبور تمده بحليب الحياة، وتحيا من اجل ان يحيا.
تصنف ادبيات علم الاجتماع، النساء بالشريحة الاكثر هشاشة في المجتمع الى جانب الطفل، لا سيما في ازمنة الحروب والاحتلالات والصراعات الدامية، كما في ازمنة التخلف واوبئتها، ولن نختلف نظرياً حول اسباب هذا التحليل وقواعده.
لكن خاصية صناعة الحياة، جعلت من ادوار المرأة ادواراً ذات تشابك معقد ومركب، فجعلت المرأة في مكمن حيوي منها، الشريحة الاكثر صلابة، والاكثر ثباتاً، والاكثر قدرة على مواجهة التحديات، بتحديات مقابلة ترتبط بشرط الوجود.
وقد نسأل سؤالاً غير اعتباطي:
هل للمقاومة في العراق ان تصمد لو لم تكن المرأة بذاتها، وبحجم دورها في الاسرة والمجتمع هي بيئة ايجابية للمقاومة: اي بيت المقاومة وسترها، وراعية امنها وحافظة اجيالها الثلاث ( الجد، الابن، الحفيد)، وبنيتها التحتية إن صح التعبير؟
الوقائع على الارض تجيب لصالح ما نرمي إليه، ودور المرأة هذا الى جانب خاصيتها في صناعة الحياة والاستجابة لشروط الوجود والبقاء، انما مارسته كدور طبيعي، خارج اطر الحراك النسوي سواء وقفت وراءه اجندات حزبية سياسية، او طائفية عقائدية وخارج رشاوي بريمر بالكوتا، وخارج الحوارات المتصادمة بين قبول القرار 137 المذهبي او رفضه بل وخارج حجم المرأة الكمي في البرلمان المصنوع تحت الاحتلال، حيث كثرت المقترحات للنهوض بواقع المرأة، بينما انجرف هذا الواقع الى الوراء مئات السنين بمعية فوضى الديمقراطية التي انقلبت الى فوضى المحاصصة الطائفية.
وقد اعترف بوش "بهزيمة مشروعه" في انجاح اواليات للديمقراطية في العراق على طريقته إذ قال عشية لعبة الانتخابات: قد لا تنجح الديمقراطية في العراق امام نجاح سيادة الطائفية في العملية السياسية.
وتأسيساً على خاصية المرأة في ممارسة ادوارها الطبيعية تلبية لشرط الوجود والحفاظ على الحياة، والدفع للبقاء في ظل هيمنة صناعة الموت، ولأن المرأة اجتماعياً تمثل في الازمنة الرديئة الشريحة الاكثر هشاشة، والاكثر صلابة في آن، فإن الحاجة النضالية لانتقال المرأة من الدور الطبيعي إلى الدور الريادي، كأنتقالة نوعية تنسجم مع حجمها الكمي في التركيبة السكانية، كما تنسجم مع دورها الطبيعي في بيئة المقاومة، وتؤسسس لمتطلبات موضوعية في راهن حراكها ومستقبله نحو اهداف مركبة على المستويين الذاتي والموضوعي، فإن النساء المناهضات للاحتلال والهيمنة رغم ان الاطر التي مثلنهن، كان لأولوية مواجهة الاحتلال الاولوية في حراكهن، إلا انهن وعين ان غياب حجمهن عن الدور القومي التحرري سيخل بمعادلة التحرير، كما سيعيد تشويش مفهوم الحرية كأعلا مستوى نحو الانعتاق الانساني الذي تنشده المرأة لإعادة صياغة العلاقة بين المرأة والرجل خارج مفاهيم الانوثة والذكورة المتخلفة التي تأسست "نظمها" وموروثاتها على قاعدة الاستغلال.
وعليه ...نستطيع ان نوجز المشروع التحرري للمرأة في العراق التي تعيش تحت وطأة احتلالات مركبة بالتالي:
1- اذا كان للفرد حرية اعتناق العقائد والافكار والانتماء الى الاحزاب، فإن ذلك ينعكس بعداً ثقافياً وخبراً في حركة نساء ضد الاحتلال على ان تكون هذه الحركة غير تابعة لحزب بذاته او عقيدة بذاتها، انما هي حركة مستقلة بذاتها، تؤدلج الحراك النسوي في مشروع تحرري يخدم رؤى المرأة ويفعل الحراك التحرري – الاجتماعي القومي.
2- اطلاق مبادرات المرأة بما ينسجم والبيئة التي تتحرك فيها، والانتقال بحركة المرأة الايجابية من الممارسة الطبيعية الى الممارسة الريادية، كالحملات التي تقودها نساؤنا في العراق وخارجه للمقاطعة، وبث ثقافة مقاطعة بضائع الاعداء التي تتحول إلى رصاص في صدور ابنائنا، وقنابل تهدم بيوتنا.(ومبادرات اخرى على المستوى الثقافي والاجتماعي)
3- إعادة انتاج المفاهيم والقيم التي تشكل قيافة البرنامج النضالي، ومفردات العمل، كتحويل مفهوم "حق الجار" إلى مبادرة تنظيمية في الاحياء ومناطق السكن تنسج بيئة وطنية صادة في وجه المؤامرات الشرسة ضد المقاومة، تقودها المرأة.
4- التحرر من وسائل تسليع المرأة لذاتها بذاتها وذلك بتحويل رصيدها من الحلي الى رصيد مادي للمقاومة وتغيير صورتها في عقد الزواج بأن تشترط فيه على تكريس حقوقها، وتغيير مفهوم " قيمة المهر او النقد" حيث تتبنى نساؤنا من موقع المشاركة في مؤسسة الزواج قيمة رمزية عالية اثناء توقيع عقد الزواج مثل : المقدم نسخة من القرآن الكريم والمؤخر نسخة من القرآن الكريم، على سبيل مثال ما يحصل واقعياً وهناك امثلة اخرى.
5- ان المرأة وهي تمارس دورها المقاوم على جميع الاصعدة ( المقاومة السياسية و الاجتماعية و الإعلامية والمسلحة) فإنها تسهم ببلورة المشروع القومي التحرري فكرياً وتشكل مركز استقطاب قائم بحد ذاته كمنتج ايجابي للتغيير لها فيه حصة المشاركة الريادية وليس مجرد صدى للمشاريع السياسية العرجاء، التي تتعامل مع المرأة رقماً(للكوتا) ولا تدرك ابعاد وجودها النوعي ودوره إلا كتابع كما في تاريخنا النضالي العربي، حيث المرأة سلعة سياسية في افضل احوالها.
(عملياً، قادت نساؤنا مبادرات الاحتجاج، والتظاهر، والمقاطعة، وندوات فكرية، اول من تبنت تسويق شعر المقاومة، انتجت مطبوع (تحت الاحتلال 3 نساء) مطبوع "عقول" عن هيئة ارادة المرأة ، والان تنسج تنظيماً جديداً على قاعدة حق الجار)
6- في جوهر النضال الواعي التي تقبض عليه ارادات نسائية حرة، يكمن جوهر المشروع التحرري القومي في استحقاقه التاريخي، وتوقن نساؤنا ان مفهوم التحرير المجزأ على قاعدة سايكس بيكو، انما هو مشروع غير منجز، يحمل اسباب الهزيمة عقداً وراء عقد، مثلما عجز الحزب القومي – القطري، ومثلما فشل النظام العربي القطري في انجاز المشروع التحرري، بل وفشل حتى في المحافظة على سيادة الدولة حيث سقطت هذه السياسة عن النظام العربي القائم بمجرد احتلال العراق.
ولا يغيب عن حركة نساء ضد الاحتلال ، ان العراق قد احتل عملياً ولوجستياً بفتح النظام العربي لحدوده وانهاره وفضاءاته لماكنة العدو العسكرية لينجز احتلال العراق، وعليه نقرأ الحالة الفلسطينية والصومالية وكيف سرقت الجزر العربية الثلاث، وكيف انتهى النظام العربي الى شرطي بالنيابة لعزل حركة التحرر العربي عن عمقها القومي، واعتقالها داخل السجن الاقليمي، او كيف هو شاهد امين على انتهاك المرأة العربية بالغزو والاحتلال وبالتبعية لآليات التخلف على قاعدة المجتمع العشائري الذكوري،وعلى هدى سماسرة الاستغلال منبع ثقافة تسليع المرأة .
ولأن المرأة العربية مهزومة مرتين، فإن نساءنا في العراق يعمقن مشروعهن التحرري في بعده القومي، ويسهمن في تفعيل المشروع القومي بحجم مشاركتهن النوعية فيه، كبؤرة متالقة لما يجب ان تكون عليه بؤر الثورة العربية بعد استعادة منطلقاتها وقواعد انطلاقها.
7- كما ان نساءنا في مشروعهن التحرري لا يعزلن حراكهن عن المتغيرات في العالم وانبثاق حركات تحرر اجتماعي، تلتف حول القضايا العادلة للانسان ضد همجية الشركات المتوحشة وجشع النظام العالمي القائم على الاستغلال والهيمنة والاستعمار والاحتلال، لذا فإنهن ربطن مشروعهن التحرري بالمشروع التاريخي القائم على حضارة انسانية تصنعها ارادات الشعوب الحرة، والشرائح والطبقات الاجتماعية المرتهنة سعاداتها والمرتهن امنها واستقرارها وابداعها بسيادة مفاهيم الحرية والعدل والسلم والتقدم هي عنوان حضارة عالمية تقوم على قاعدة الانسان والتاريخ وهو عنوان القرن الواحد والعشرين في تحديه للمزالق التي قادته اليها قوى العسف العالمية.

خلاصة:
نختصر برنامج عمل حركة نساء ضد الاحتلال بأنها : حركة قائمة بذاتها حلف في المشروع القومي التحرري في العراق على خاصية مشروع المرأة التحرري، تستمد برامجها وآليات عملها من الحاجات النضالية للمرأة وحاجات مشروع التحرير للمقاومة في العراق وتعتمد في ذلك على المبادرة كونها آلية ابداعية تربط الرؤية بالعمل المباشر على الارض.
والحركة تؤمن بالترابط الجدلي في مشروع التحرير في العراق وعمقه القومي وكونه بؤرة من بؤر الثورة العربية.
وعليه لا تفصل الحركة بين العمل النضالي للمرأة في العراق والعمل النضالي للمرأة في كافة ارجاء الوطن العربي، وكذلك مع مشاريع المرأة التحررية في العالم.

'50,000 Iraqi refugees' forced into prostitution

The Independent on Sunday British Newspaper
Women and girls, many alarmingly young, who fled the chaos at home are being further betrayed after reaching 'safety' in Syria
By Nihal Hassan in Damascus
Published: 24 June 2007
It's Monday night in a dingy club on the outskirts of the Syrian capital. Two dozen girls are moving half-heartedly on the dance floor, lit up by flashing disco lights.
They are dessed in tight jeans, low-cut tops and knee-high boots, but the girls' make-up can't disguise the fact that most are in their mid-teens. It's a strange sight in a conservative Muslim country, but this is the sex business, and it's booming as a result of the war in Iraq.
Backstage, the manager sits in his leather chair, doing business. A Saudi client is quoted $500 for one of the girls. Eventually he beats it down to $300. Next door, in a dimly lit room, the next shift of girls arrives, taking off the black all-covering abayasthey wear outside and putting on lipstick and mascara.
To judge from the cars parked outside, the clients come from all over the Gulf region - many are young Saudi men escaping from an even more conservative moral climate. But the Syrian friend who has brought me here tells me that 95 per cent of the girls are Iraqi.
Most are unwilling to talk, but Zahra, an attractive girl with a bare midriff and tattoos, tells me she's 16. She has been working in this club since fleeing to Syria from Baghdad after the war. She doesn't like it, she says, "but what can we do? I hope things get better in Iraq, because I miss it. I want to go back, but I have to look after my sister". Zahra points to a thin, pubescent girl with long black hair, who seems to be dancing quite happily. Aged 13, Nadia started in the club two months ago.
As the girls dance suggestively, allowing their breasts to brush against each other, one winks at a customer. But these girls are not just providing the floor show - they have paid to be here, and they need to pick up a client, or they'll lose money. If successful, they'll earn about $60, equivalent to a month's wages in a factory.
There are more than a million Iraqi refugees in Syria, many are women whose husbands or fathers have been killed. Banned from working legally, they have few options outside the sex trade. No one knows how many end up as prostitutes, but Hana Ibrahim, founder of the Iraqi women's group Women's Will, puts the figure at 50,000.
I met Fatima in a block of flats operating informally as a brothel in Saida Zainab, a run-down area with a large Iraqi population. Millions of Shias go there every year, because of the shrine of the prophet Mohamed's granddaughter. "I came to Syria after my husband was killed, leaving me with two children," Fatima tells me. "My aunt asked me to join her here, and my brothers pressured me to go." She didn't realise the work her aunt did, and she would be forced to take up, until she arrived.
Fatima is in her mid-20s, but campaigners say the number of Iraqi children working as prostitutes is high. Bassam al-Kadi of Syrian Women Observatory says: "Some have been sexually abused in Iraq, but others are being prostituted by fathers and uncles who bring them here under the pretext of protecting them. They are virgins, and they are brought here like an investment and exploited in a very ugly way."
Further viewing: Nihal Hassan and Nima Elbagir's report will appear on 'More4 News' at 8pm tomorrow

"I, Under Occupation" - "أنـا تـحـت الأحتـلال"

A Series of articles on the horrors of the occupation that touches the lives of all Iraqis by Hana Ibrahim - This is Part two.

مجموعة مقالات عن فضائع الأحتلال التي مست العراقيين بأجمعهم -هناء أبراهيم

الجزء الثاني

هذا هو مشروعي
اسمي هناء إبراهيم
عمري 58 عاماً
أرملة منذ 18 عاماً
أم، وجدة...
اعمل: متورطة
جاء عادل، إلى بيت خولة فنانة عفوية وأخت الرسامة التشكيلية يسرى العبادي , اللتين فتحتا لنا البيت حرصا علينا ,ولقربه من منتدى المرأة الثقافي الذي كنت أترأسه , وكانت يسرى تدير فيه المعرض الثابت ل 32 رسامة تشكيلية شابة , بعد أن انقطعت عن ممارسة الرسم مدة 17 عاما لأسباب عائلية, وكانت رؤى البزركان رئيسة الورشة التشكيلية تعاونها. جاء عادل إلى بيت خولة الكائن في حي المنصور خلف السوق المركزي يوم8 نيسان على ما أتذكر من عام 2003، طرق الباب , قال بوجه فيه كثير من الصدمة: دخلت دبابات الأمريكان إلى القصر الجمهوري...
كان وجه عادل صادقاً...بل كان خائفاً وقلقاً....، قلت لنفسي: بدأ عادل يخاف، يريد الركون إلى بيته وأهله.
قال عادل: إن أبي مريض جداً، إنه مخطر...
لأسهل الأمر عليه، قلت له: أذهب يا عادل إلى بيتك، كن إلى جانب عائلتك وأبيك... قال عادل : سأعود إليكم...
كنت وعائلتي قد تركنا بيتنا في الغزالية، كان حي الغزالية، قد افرغ من سكانه، كان بيتنا يقع في شارع 40، المعروف بشارع معمل الثلج، في مواجهة مزارع أبي غريب...
لا أتذكر أي يوم قبل 9 نيسان ربما قبله بيومين أو أكثر أو اقل قليلاً كنا قد تجمعنا في بيت أبي معتز وتجمعت معنا عائلة معتز، وعائلة فائق، عائلة معتز انضمت إلينا، في اللحظة التي قررنا فيها مغادرة اليرموك، كان بيت أبي معتز يقع عند الأربع شوارع، نهضنا من النوم على وقع ذلك الصوت الغريب، كان الرمي يبدو وكأنه يتساقط فوق رؤوسنا، خرجت إلى الحديقة، كان أبو معتز قد سبقني، قلت له أن الصوت يشبه رشاش الخمسمائة ذلك الذي كان يهبط فوقنا في عمان، أيلول عمان عام 1970....
قال:انه رمي من نوع لم نعتده، كان أبو معتز فريقاً متقاعدا في الجيش العراقي وكانت شهرته ترتبط بقيادته للواء العشرين... ذائع الصيت الذي دعم انقلاب 1968 ...، قلت له: يبدو أن الرصاص ينهمر من السماء فوق جسر السيدية ، كان أبو معتز لا يلتفت إلى ملاحظاتي، لكنه علق بقوله، نعم أن الرصاص ينهمر من السماء.
وعلمنا لاحقاً أن طائرات العدو الحربية تمارس مهمة التمشيط فوق الطريق السريع الذي يؤدي إلى الغزالية و "أبو غريب" ويساراً إلى العامرية وفوق جسر السيدية الذي يؤدي إلى حي اليرموك ومستشفى اليرموك والقادسية.
قال أبو معتز: ‘إنها معركة على جسر الجادرية ربما، والطائرات تمشط الأرض، ذلك يعني هجوماً أكثر شراسة سيقتحم بغداد ...، لم أحاول أن افهم، لم أكن أريد تصديق أن بغداد تسقط بيد الغزاة. وأبو معتز بدوره، لم يكن يريد التصديق، لكن وجهه بدا مهموماً قال:
- كانت هذه الطائرات تستعمل في فيتنام لتمشيط الغابات، ولا تستعمل عسكرياً كما لم تستعمل في أي حرب سابقة لتمشيط المدن.
ينتهي جسر الجادرية، قرب ساحة قحطان و جامع بلال، عند بداية الأربع شوارع، لا يبعد بيت أبي معتز إلا مسافة قليلة بين 300 إلى 400 م.
قبضة قوية، عصرت صدري، انسحبت إلى داخل البيت مع حلول الصمت.
دخل ورائي أبو معتز، أمرنا جميعاً أن نغادر البيت في الحال، ونتوجه إلى بيتي في الغزالية.
الوجوه الواجمة، وحدها تقابلك، الرعب والمجهول وفوضى اللحظة الراهنة، الجميع يتحركون بصمت واضطراب، لكنهم يتحركون كأنهم يساقون إلى المجهول، وقد سلموا أمرهم له.
***********
كيف لا يستسلم المستسلم؟ لا استطيع تفسير أسباب التمرد الذي صبغ سلوكي منذ صباي، قبله كان العناد يهيئني للتمرد، أما من يراقبني عن بعد، فأنه يمدح سلاستي، وقدرتي على التحمل والصبر لدرجة الاستسلام. هل استسلمت؟ لا إجابة بنعم أو لا .... عاندت الموت، انتصرت عليه لمدة شهر واحد، لكن الموت غلبني، مات قتيبة بعد شهر من الموعد الذي حدده الطبيب، قال الطبيب : أمامه شهر واحد فقط.....
قالها لي بهدوء، وربت على كتفي، كان قتيبة في الغرفة المجاورة يكمل ارتداء ملابسه في غرفة (الأشعة المقطعية).
وضعت يدي على فمي. غصّ في حلقي الصوت، وغصت الحكمة في قلبي.
أشرت للممرضة أن تمهلني قبل أن يدخل قتيبة، تماسكت كطبيب ماهر، والمريض يموت بين يديه.
استسلمت للحكمة لأول مرة في حياتي، كان قتيبة يقول لي : اعديني بحماسك، وكنت اتثاقف عليه. وأنا أمارس غروراً غير ذكي:
حاضر يا صاحب الحكمة.
لم أكن أرى أن الحكمة تنقصني، كنت أرفضها بحسم، فالحكمة التي ترش الملح على الطعام المج، تتعالى على أسئلة الشباب الجموع، و لا يجديها أن ترش السكر على الجراح الغائرة في النفوس، وجوع المتعففين.
استسلمت إلى اللحظة الراهنة، هرعت إلى الحمام، غسلت عيني بالماء البارد، شهقت نفساً عميقاً. بلعت نفسي إلى داخلي. التقيت بقتيبة في منتصف غرفة الانتظار، شعرت للوهلة التي التقت فيها نظراتنا، انه قرأ ما أخفيه. ثم، منحني الأمان، وقال: هيا نخرج..إنني تعب قليلا. لم يسال عن النتيجة. لم يسأل الطبيب. مضى إلى السيارة. ومضيت معه.
وصلنا إلى بيت أخته أم معتز في اليرموك، لم أرد على نظراتها السائلة الحائرة القلقة، دخلنا إلى صالة الجلوس معاً، تركته يجلس على الأريكة، قلت له: سأجلب كأساً من الماء ....، في الممر، ركضت نحو المطبخ، تقيأت الصوت المحبوس في صدري، كان بكائي حشرجة،كنت اختنق بالحقيقة التي يتوجب عليّ إعلانها أمام أخته وأمه وأهله والصمت عنها أمامه.... وأمام الأطفال ..
تعلمت الدرس جيداً: غسلت عيني بالماء البارد، وحملت كأس الماء إليه وأنا بكامل تماسكي.
مات قتيبة بعد شهرين من ذلك التاريخ، وليس كما توقع الطبيب، طال عمره شهراً كاملاً... عشتها معه ثانية ثانية، لحظة لحظة... ادفع الأيام إلى الحياة... لكنه مات فجر الجمعة المصادف في 21 كانون الثاني من عام 1989.
طوال ثماني عشرة عاماً، لم انطق كلمة "مات"، كنت أقول: راح، غير موجود، "ماكو قتيبة" .
اليوم، ولأول مرة أقولها معلنة استسلامي للموت.

"I, Under Occupation" - "أنـا تـحـت الأحتـلال"

A Series of articles on the horrors of the occupation that touches the lives of all Iraqis by Hana Ibrahim - This is Part one.

مجموعة مقالات عن فضائع الأحتلال التي مست العراقيين بأجمعهم - الجزء الأول

هناء إبراهيم
تأخرت كثيراً في المحاولة، مع إني اشعر أن أصابعي كلها جاهزة للعمل، وأن مجساتي لم تتوقف لحظة عن الحركة، كما أن جهازي العصبي "مفوّل" أي متحفز، لا أتذكر منذ متى؟ حتى أني أكاد أوقن أن لي أفواها بعدد أيام عمري، لم تسّد ابداً، شفاهي تثرثر دون توقف، انهض من النوم متوترة، أكمل ثرثرتي معي تلك التي لم تكتمل في الحلم.
كل يوم – والله – أعيد ترديد حكاية، اروي على مسامعي قصصاً انوي كتابتها، أضع لها العناوين، بعد أن أغوص فيها: "بيت النافذة" ، "قدما السلحفاة" "الصعود إلى الجبل" "أول ناقلة أمريكية" "عيناه في عيني" "رجاء انظر في عيني وأنت تقتلني" "سيارة صغيرة للأحلام" "أنا تحت الاحتلال"....
ثرثرت بأيام عمري لكني لم اكتب إلا القليل مما رويته لنفسي.
دخلت في عامي الثامن والخمسين ودخل الاحتلال عامه الخامس، وانا لم اقل ما عليّ قوله كما يجب، متحفزة، مستثارة، أصابعي تنتفض، ذاكرتي مشحونة، أعصابي مشدودة، قلقي على أشده، نومي متقطع، أنفاسي متلعثمة، غضبي عارم، مشاعر الذل لم تفارقني، إحساسي بالكرامة متوفز، الثورة في داخلي تموج وتهوج، مشتتة، ومع هذا أحاول أن أبدو متماسكة...أخوض خطواتي، لا أتوقف عن التواصل مع اللحظة الراهنة، غير إني كطائر يمشي على قدميه، يبحث في الفضاء عن جناحيه....
لن استمر على هذا المنوال، اشعر هذه اللحظة بالتحديد إنني تأخرت كثيراً... وأدركت هذه اللحظة بالتحديد لماذا تأخرت، فليس من بداية واحدة,وإنما ثمة بدايات.
"أنا تحت الاحتلال" معادلة معقدة جداً رغم وضوحها؛ ولكن لماذا اخترت مفردة "أنا" لأخوض في مشروعي، ذلك ما علي أن أوضحه على شرط أن اختار مدخلاً مناسباً يشرح أسباب هذا الاختيار. ذلك مهم جداً، فأنا أميز بيني وبين البنت أسماء أو الخطاط فلاح، أو الأستاذ فارس، أو الشاعر حسن أما "تحت الاحتلال" فالظرف هنا يحدد موقعي زماناً ومكاناً، ويحدد اصطلاحاً طالما تعاملت به، لا سيما أن الاصطلاحات تحدثت عن دالات أخرى، لم افهمها بمعنى أني لم افهمها بقدر ما كنت حسنة النية، مثل احتلال تحريري، تحرير العراق، أو الحتمية التاريخية.
ذلك ما جعلني أتأخر، لم أحبذ الكتابة من داخل المشهد لم أحبذ الكتابة بدافع الانحياز، كنت ابحث عن وسيلة، تجعلني والآخر نمر بالإحساس ذاته إزاء الحالة حتى استطيع أن اطرح عليه سؤالاً أوليا: ولكن لماذا؟ كأن نرى معاً، أنا وهو، سيارة تمضي بسرعة 150 كم/الساعة في أحياء منطقة سكنية، وإذا بالسيارة تصطدم بطفل يركض وراء كرته، يرتمي الطفل تحت عجلاتها، يقتل الطفل، يموت الطفل... أمام مرأى الجميع، أنا أقف في زاوية من الشارع وهو يقف في زاوية أخرى، المشهد يصعقنا معاً، ربما نصرخ صرخة واحدة: آه الصغير مات؟ صورة تحكي قصة موت الطفل تحت عجلة سيارة كانت تسير بسرعة 150 كم/الساعة ، والطفل كان يجري وراء الكرة: معاً صرخنا :آه الصغير مات....
هذا ما كنت أسعى إليه.. أن أزج أسماء أو فلاح أو عماد أو حسن في المشهد، ثم أدُعنا، وأدعُهم أمام ضمير المشهد، فللصورة ضمير وإلا لما كنا نحن..نحن، واقصد الأسماء عينها وما تضيفه الأحداث من أسماء أخر.
تأخرت، لأنني بكل بساطة كنت أخشى سذاجتي، وأخشى انحيازي للطفل الصغير الذي مات تحت عملية السيارة المسرعة قبل أن يلتقط كرته.
أما وقد اخترت هذه اللحظة خط السير، فسأخوض في مشروعي بدرجة من القلق اقل، وبانحياز اكبر لعواطفي وأنا أرى صمت الموت في وجه الطفل السابح بدمائه: يا للهول، اقشعر جسدي من جديد.
نعم سأتحدث عن تجربة"أنا" "تحت" "الاحتلال"، أما البنت أسماء فعليها أن تخبرني عن "تجربتها" "تحت" "التحرير"، واعتقد أنها رأت ما رأيت، كان الذعر في عينيها يشبه الذعر الذي في عيني..أنا بقيت تحت الاحتلال حتى عامه الخامس، أما هي فقد مضت إلى طريق آخر، اشك أنها تحررت، إنها أسيرة ما سوف ارويه بالتداعي:


يتبع.....

WWA at Cairo Conference تحية وموقف 27-3-06

نص الكلمة التي شاركت بها هيأة أرادة المرأة في مؤتمر التاسيسي للتحالف الشعبي العربي المقاوم المنعقد في القاهرة 27-29 مارس

2006

تحية وموقف وطلب انتماء

من خلف انكسارات "الامة" والامة بين قوسين، من خلف الآلام والفواجع، واوجاع الخاسرين، والخاسرين بين قوسين ، من خلف انين النازفين، وصراخ الجياع والفقراء ، والسبايا والمسبيين، والاطفال الموؤدين قبل ان يحلموا ، بل حتى قبل ان يولدوا، من هنا من العراق، ودماء ضحاياه تغسل الشوارع والازقة والمزابل، دون ان تطهر نفوس من باعوه، من اخلوا ظهره ، كما اخلوا ظهر الحسين من قبل فجعلوا العراق كله الحسين المغدور ، من العراق المباع على موائد الخصخصة والبنك الدولي والشركات العملاقة القاتلة ، اما السمسار فهو ذلك السمسار التاريخي ، منذ ذلك الحسين الى هذا العراق ومنذ تلك فاسطين الى تلك الجزائر ، هو من تاجر ببكائنا واحزاننا عبر العهود والعقود والقرون ، ونحن الضحايا ، حطب تجار الحروب وجنرالاتها وقبائلها وعشائرها ، ومشايخها والكاسبين حتى لو خسرت الامة ، والرابحين حتى لو اغتصبت الاوطان. من بغداد الفاجعة والمحنة نتوجه اليكم بالتحية وبها نتخطى نزيف دماء شعبنا الى الباب الذي يفتحه عراقنا الجريح على المشروع التحرري العربي. ان يصادر العراق في عمقه الستراتيجي العربي فإن اتجاه حركة التحرر العربي يحسم اتجاهها نحو استراتيجيتها الى الغد . حسم الامر، لقد اسقطت غزوة العولمة ، مفهوم السيادة عن الدولة العربية ، وانجزت سايكس بيكو اغراضها حتى نفس النظام العربي الاخير ، وتنازلت انظمة بلداننا عن مهمة التحرر الوطني. المهمة مهمتان : ان تشق حركة التحرر العربي الطريق لوجودها من اجل ان تنجز مهمة التحرر الوطني ، بالترابط مع مهمة التحرر الاجتماعي وتحقيق مجتمعات العدالة والمساواة والوفرة فلا يحرر الاوطان إلا اصحاب المصلحة بمشاريع الحرية والانعتاق . والعدو عدوان : غول الرأسمالية المنتج الطبيعي للاستعمار والاحتلال والهيمنة والتبعية الرأسمالية في كل تشكلاتها ، قبل الامبريالية وبعدها ، والسماسرة المحليون ، اي لباس ارتدوا ، اي مذهب حملوا ، اي عنصر انشقوا منه وعنه ، انهم اعداء شعوبهم التاريخين ، تجار الحروب ، المرابين منذ قابيل وهابيل الى العراق وفلسطين . واذا حمل صوتنا ، صوت نساء العراق فلأن هيأة ارادة المرأة التي تشكلت من معاناة المرأة العراقية تحت الاحتلال ، ونهضت من تحت ركام الدمار ، والدم اللزج يصبغ شعرها ورمشها . نهضت وهي تدرك ان لا حرية للمرأة تحت الاحتلال ، وان نضالها من اجل مشروعها نحو الانعتاق يرتبط بالنضال من اجل تحرر امتها ومجتمعها، وان الرجل صنوها ، ومعادلها في مشروع الحرية ، وأن تحرير العمل من ملكية المستبدين واللصوص ، يحررها مع الرجل من الظلم التاريخي الذي حولها الى سلعة وجارية وعبدة ومملوكة ، ليس من الرجل بل من نظام اقتصادي – اجتماعي جائر أخل بشروط العلاقة ، وقلب موازينها الى ارث مذل في عالم المستعبدين " المذلين المهانين" . تحية لكم ... شقوا طريقكم الى المستقبل نحن معكم ، كما تتشرف هيأة ارادة المرأة في الانضمام الى حلفكم مؤمنة معكم ومثلكم بألاسباب التي استدعت لقاءكم اليوم ، منطلقة من الخلفية ذاتها .... نحو مشروع الامل ذاته . نعم .... نمتلك الاسباب الموضوعية والذاتية للنضال من اجل عالمنا الافضل الموعود.......... هناء ابراهيم عن هيأة ارادة المرأة

في أول احتفالية لرابطة الصحفيات العراقيات 09 2006

المطالبة بإطلاق سراح كلشان البياتي

في أول احتفالية لرابطة الصحفيات العراقيات بالرائدات

أقامت رابطة الصحفيات المنبثقة من نقابة الصحفيين العراقيين ندوتها الأولى حول " الصحفية العراقية الواقع والطموح" في الثاني عشر من تشرين الأول بمقر النقابة في بغداد، وقد رعت وزيرة الدولة لشؤون المرأة الندوة التي تحولت إلى حفل تكريم الإعلاميات الرائدات وقد سبقتهن إلى التكريم الوزيرة نفسها حيث كان نقيب الصحفيين السيد شهاب التميمي متحمساً جداً لتكريمها,.

وفي نهاية حفل التكريم ألقت هناء إبراهيم إحدى مؤسسات الرابطة كلمة تطالب فيها بإطلاق سراح كلشان البياتي العضو العامل في النقابة وعضوة اتحاد الصحفيين العرب والمعتقلة منذ 11 أيلول الماضي لدى الشرطة العراقية في تكريت وقد جاء في الكلمة :

السلام عليكم أيها الحضور الكريم

في البدء علينا أن نقر أن لا تكريم للإعلامي إلا بإزالة الاحتلال.

وفي البدء (أمون) على نقابتي ورابطة الصحفيات فيها وأنا واحدة من المؤسسات في توجيه اللوم، إذ علينا أن نختار بين حرية النقابة و حرفيتها ومهنيتها وبين البحث عن راعي " حكومي" ، ومهنياً علينا أن نرعى ذاتنا بذاتنا، يكفينا رعاية حكومية هي ثمن التبعية وثمن لأجندات أخرى، ليست للرابطة مصلحة فيها إلا اللهما أذا ارتهنت بثمن هذه الرعاية.

إذن، لماذا تفتتح الرابطة أعمالها برعاية وزيرة الدولة لشؤون المرأة، وقد تتغير أجندة هذه الوزارة عند أي تغيير طارئ تفرضه أحوال البلاد المتأزمة، وكم من وزارة سترعانا وكم من أجندة سنخدم مصالحها؟ فهل هذا مسارنا المهني؟

وفي البدء أيضا، كان من المثير أن يفتتح النقيب أول أعمال الرابطة بكلمة يشرح فيها لماذا تأسست رابطة الصحفيات العراقيات في النقابة وما هي أهدافها ومطالبها دون أن يترك المفتتح للرابطة نفسها ولرئيستها تحديداً ولو من باب اللياقة الشكلية على الأقل!!

وفي البدء أتساءل مرة أخرى لماذا تفتتح الجلسة أعمالها بتكريم وزيرة الدولة لشؤون المرأة ونحن في حفل تكريم الإعلاميات الرائدات ...؟

لماذا هذا اللهاث وراء المجاملة والرعاية فإما أن تشكل الرابطة حالة مهنية حرة مستقلة وإما أن نغادرها، قبل أن تصبح رهينة مصالح الحكومات، والوزارات، والرعاة، هذه نصيحتي إليكن أيتها الزميلات . ثم اسمحوا لي ألان أن أخوض في أسباب الكلمة التي آليت على نفسي أن القيها في يوم تكريمنا :

عندما تكرم إحدانا في زمن الاحتلال هذا، علينا أن نتذكر وننتبه إن صحافية مثلنا ، بل هي إحدانا تقبع في إحدى المعتقلات الموصدة في وجوه ممثلي حقوق الإنسان وحرية التعبير والرأي، بل تسكت عنها منظمات حقوق المرأة التي يتجاوز عددها عدد الشعر في الرؤوس.

في مفتتح القرن الواحد والعشرين وفي عرس الثورة الرقمية التي أزفت لنا شعارات الحرية والديمقراطية غزت الهمجية العراق، وهاهي بغداد المستباحة في امتداد النظر تدير رأسها –عنا- غير مصدقة إننا من أنجبت ...

بغداد – إحدانا- ولكنها غير مكرمة مشدودة اليدين، ممزقة الثياب متيبسة الشفتين، مشدوهة ، غير مصدقة، إن الذي يجري، إنما دماؤها...تفيض في الشوارع وقرب النصب وتحت ظلال النخيل ...

اليوم قد يكون الصمت غضباً أكثر وقعاً مما نكتب لا سيما أن الإعلام المرئي والمسموع والمكتوب عاد إلى حوار الاتجاه الواحد، والصوت المهيمن، وعاد الأحرار يتلاعبون بالمفردات، ويهرّبون من بين السطور ما يمكن أن يهرّب، أما من يصدح خارج السرب فنحسبه مستهتراً يستخف بحياته، وتسبق أغلال العسس كلمته، فتخشى المؤسسات الإعلامية الأحرار كما تخشاهم أجهزة الأمن والشرطة والقوات العسكرية متعددة الجنسيات المتحالفة ضد مشاريعنا الوطنية في الحرية والديمقراطية والعدالة وأحلام "الوطن السعيد لشعب سعيد".

أيها المحتفيات بنا

إن إحدانا وهي كلشان البياتي العضوة في نقابتنا الموقرة تقبع هذه اللحظة خلف قضبان الاعتقال .... هل نجرؤ معاً أن نطالب بإطلاق سراحها ونتحرك من منطلقات حرية التعبير والرأي، حرية الخيار وحرية المرأة في أن تحصن من منطلقات حقوقها والامتيازات التي يجب أن يقرها لها الدستور والقانون والدولة والمجتمع لما تملكه من خاصية بيولوجية جعلها المعنية كجنس في الحفاظ على إدامة النسل البشري إنتاجا ونوعاً، نشأة وتربية، فكراً وعافية .

هل تطالبون معي :

بأن المهنية فوق الاعتبارات السياسية وبالتالي فلا يجوز اعتقال الإعلامي على أية خلفية سياسية أو فكرية أو عقائدية.

وهل تطالبون معي بإقرار المبدأ القانوني الذي يمنع أو لا يجيز اعتقال المرأة احتراماً لنوعها والقيم الاجتماعية المحتفية بهذا الدور، وتقديراً لأدوارها الإنسانية المتعددة كمنجبة وأم وزوجة وعاملة، وهي الأدوار التي خصها نوع جنسها بأن تناط بها! أليس الأجدى بنا أن نخصها بموقف قانوني يكافئ أدوارها ويقر بها كأدوار حيوية بدونها تتوقف الحياة:

إذن طالبوا معي أن نقر قانوناً عدم جواز اعتقال المرأة أو التحقيق معها في أقبية مراكز الشرطة والمعتقلات، وعدم جواز توقيفها قيد التحقيق إلا بعد إثبات تهمة جنائية (كالقتل أو السرقة وما إلى ذلك...)

إذن طالبوا معي

بإطلاق سراح – إحدانا- وهي كلشان البياتي ، لأنها أولا امرأة خلاقة، ولأنها ثانياً كاتبة وصحفية، ولأنها ثالثاً قاصة مبدعة.

ولنتذكر معاً:

إن رابطتنا قامت من اجل تفعيل مفهوم الحرية وحرية التعبير على مستوى المجتمع وعلى مستوى العمل الإعلامي بقدر ما المرأة الصحافية صاحبة مشروع مميز في تطوير العمل النقابي- المهني مفهوماً، وآلية، هدفاً ووسيلة ...

أيلول 2006
Hana Ibrahim a co founder of Iraqi women Journalist League, delivered a speech at the League's meeting warning the organisation against getting close to politicians and officials, for the sake of maintaining independnece and standards of professionalism. Hana spoke in the presence of the minister for women affairs in the puppet government. She reminded the attendees that while they were there celebrating this meeting Golshan Al Bayaty was illegally held in the custody of the Iraqi security forces. Hana demanded the immediate release of Golshan.
ٍSep 2006